Mengenal Masyarakat Jawa dan
Kehidupannya.
Yogyakarta adalah pusat
kebudayaan Jawa selain Surakarta. Kebudayaan Jawa merupakan salah satu
kebudayaan penting diantara kebudayaan daerah lainnya dalam kehidupan berbangsa
dan bernegara pada masa lampau dan saat ini. Dalam kebudayaan dan kehidupan Jawa
terkandung nilai-nilai yang menjadi pedoman dan pegangan hidup dalam
bermasayarakat. Pada saat ini dan di masa mendatang nilai-nilai tersebut mulai
terdegradasi dalam pusaran dinamika budaya global. Bab ini membahas
latarbelakang dan karakteristik kehidupan masyarakat Jawa yang dapat dijadikan
landasan bagi berbagai studi sosial budaya masyarakat Jawa.
1.
Sejarah Yogyakarta.
Kronologi sejarah
didasarkan pada catatan yang ditinggalkan atau ditemukan bukan berdasarkan
mitos yang berkembang. Catatan sejarah awal Yogyakarta dan sekitarnya dijumpai
dari prasasti-prasasti yang ditemukan pada bagian bangunan candi yang banyak
ditemukan di sekitar Yogyakarta. Bangunan-bangunan candi ini juga merupakan
bukti bahwa pada masa itu sekitar Yogyakarta telah menjadi pusat peradaban yang
cukup maju.
Sejarah yang cukup
panjang tercatat semenjak tahun 732 M dimana seorang raja telah membangun kerajaan
Mataram kuno pada wilayah ini. Raja menurunkan dua dinasti besar yaitu
Syailendra dan Sanjaya. Antara 750 – 850 M Dinasti Syailendra yang bercorak
Budha berada pada tampuk kekuasaan yang banyak menghasilkan mahakarya seperti
Candi Borobudur, Candi Kalasan, Candi Lumbung dan lainnya. Dinasti Sanjaya yang
bercorak Hindu berkuasa 856 – 930 M melanjutkan kejayaan Dinasti Sailendra
menghasilkan mahakarya seperti Candi Prambanan, Kraton Ratu Boko, Candi
Sambisari dan lainnya. Kedua dinasti dapat mewujudkan harmonisasi antara Budha
dan Hindu yang tercermin dari corak candi yang saling berdampingan di sekitar
Kecamatan Prambanan dan Kalasan saat ini (Subarno, 1994).
Pada masa sekitar 930 -
1000 M Mataram Kuno di Yogyakarta mulai memudar dan muncul kelanjutannya di
Jawa Timur. Sebab-sebab hilangnya Mataram Kuno tidak dapat dipastikan, tetapi
kombinasi dari berbagai peristiwa seperti letusan Gunungapi Merapi, gempabumi,
wabah penyakit, maupun serbuan dari luar merupakan spekulasi yang sering
ditawarkan sejarawan. Yang pasti adalah semua mahakarya pada masa itu,
ditemukan sebagai puing-puing reruntuhan atau tertimbun tanah semenjak abad
ke-18 sampai sekarang tanpa menyisakan kehidupan dan perilaku masyarakat
berperadaban Hindu-Budha.
Andreastuti dkk. (2006)
menyimpulkan mengenai rekonstruksi runtuhnya Mataram Kuno hubungannya
dengan Merapi sebagaimana uraian berikut ini.
”Dugaan Labberton
(1922) dan Bemmelen (1949) bahwa suatu letusan pada tahun 1006 telah
mengakibatkan perpindahan Kerajaan Mataram Hindu ke Jawa Timur telah dibantah
oleh Boechari (1976) karena Kerajaan Mataram telah pindah ke Jawa Timur sejak
tahun 928. Hal ini juga ditunjukkan dengan ditemukannya Prasasti Anjukladang
yang dibuat oleh Mpu Sindok pada tahun 937, dan merupakan prasasti Kerajaan Mataram
pertama di Jawa Timur. Pada prasasti Pucangan secara jelas disebutkan bahwa
pralaya di kerajaan Mataram terjadi tahun 1016 disebabkan oleh serangan Raja
Wurawari dari Lwaram pada jaman pemerintahan Raja Darmawangsa yang memerintah
dari tahun 991-1016 M. Penggantinya adalah Airlangga yang membuat Prasasti
Pucangan pada tahun 1041 dan memerintah dari tahun 1019-1042. Dari penemuan
endapan Selo tefra dan berdasarkan fakta sejarah bahwa Mpu Sindok telah
memerintah pada 928 atau 929 sampai 948, maka kemungkinan letusan Merapi cukup
besar waktu itu (VEI 3-4) yang terjadi antara tahun 765-911 telah mendorong
penduduk Kerajaan Mataram untuk mulai pindah ke Jawa Timur. Endapan debris
avalanche yang terjadi di Merapi mungkin dalam skala kecil antara tahun 870-970.
Bukti-bukti ini menyimpulkan bahwa letusan besar Gunung Merapi pada tahun 1006
tidak pernah terjadi. Dari fakta-fakta yang telah dibahas di atas, ada tiga
kemungkinan penyebab pindahnya penduduk Kerajaan Mataran ke Jawa Timur pada
waktu itu, yaitu akibat intensitas Merapi yang tinggi, atau untuk menghindari
serangan dari kerajaan Sriwijaya, dan yang terakhir karena letak lokasi
perdagangan yang strategis di daerah Delta Brantas.”
Lebih jelas
Mulyaningsih (1999) menegaskan bahwa letusan ke arah selatan terjadi tahun 1285
berupa surukan piroklastik sejauh 32,5 km dan aliran lahar. Tahun 1587-1600
letusan besar Merapi berupa surukan piroklastik sejauh 32 km dan aliran lahar
sejauh 34,5 km. Tahun 1660 terjadi letusan Merapi diikuti letusan berikutnya
yang membentuk kipas koluvial dengan ketebalan endapan sekitar 60-800 cm.
Letusan-letusan tersebut mengubur sisa-sisa kerajaan Mataram Kuno yang sudah
ditingalkan.
Catatan sejarah
Yogyakarta muncul kembali dengan kehadiran Pemanahan (keturunan Majapahit) pada
tahun 1570 dengan membangunKerajaan Mataram Kotagede (Richfles,
2006). Secara geopolitik wilayah ini cenderung aman dari serbuan asing meskipun
jauh dari pusat perekonomian yang berada di pesisir utara Jawa. Kerajaan
selanjutnya dikokohkan oleh keturunannya yaitu Sutowijoyo yang bergelar
Penembahan Senopati (1587), sebagai orang yang meletakkan kembali kekuasaan
serta pusat budaya Jawa di Yogyakarta dan sekitarnya untuk masa-masa
selanjutnya. Turunannya adalahSultan Agung Hanyokrokusumo (1613) yang
terkenal dalam serangan terhadap VOC di Batavia. Amangkurat I anak
Hanyokrokusumo bertahta tahun 1648 yang bertabiat buruk dan kejam memindahkan
pusat kerajaan di Pleret untuk meneguhkan kekuasaannya. Putranya Amangkurat II
bekerjasama dengan Trunonjoyo pada tahun 1670 melakukan pemberontakan dan
berhasil menyingkirkan Amangkurat I, kemudian memindahkan kerajaan ke
Kartosuro.Geger Pacinan menjadikan kerajaan bergeser dari Kartosuro ke
Surakarta.Perang suksesi pertama dan kedua merupakan dinamika politik di
kerajaan Surakarta.
Perang suksesi ketiga
di Surakarta dan campur tangan VOC menghsilkan perjanjian Gianti yang
memunculkan kembali Yogyakarta sebagai kerajaan pecahan dari Surakarta. Pada 7
Oktober 1756 Kesultanan Yogyakartadidirikan oleh Mangkubumi yang
bergelar Hamengkubuwono I. Lokasi kerajaan secara geopolitik terletak pada
perlindungan pertahanan yang kuat yaitu benteng untuk pertahanan ring pertama,
Sungai Winongo dan Code ring kedua, Sungai Bedog dan Gajahwong ring ketiga,
serta Sungai Progo dan Opak ring ke empat (Anonim, 2005). Pada sisi utara
Gunungapi Merapi sebagai simbol api dan sisi selatan Laut Selatan sebagai
simbol air dengan pusat penyatuannya di kraton, merupakan simbolisasi hubungan
kehidupan kosmik yang telah dijadikan sebagai kekuatan wibawa kerajaan.
Pembangunan pertahanan bawah tanah Taman Sari diwujudkan sebagai refleksi
terhadap dinamika politik di Kerajaan Surakarta yang tidak memiliki sistem
pertahanan berlapis.
Tahun 1825-1830 seorang
pangeran Yogyakarta yaitu Diponegoro melakukan perlawanan terhadap kesewenangan
Belanda yang secara yuridis telah menjadi penguasa mutlak atas Jawa bahkan
Nusantara. Perang Jawa ini merupakan pukulan berat bagi Belanda meskipun hanya
berlangsung sebentar. Pasca perang Jawa, Belanda semakin memperkokoh
kedudukannya untuk menguasai Nusantara. Masa 1900-an Yogyakarta memiliki peran
yang tidak kecil dalam kebangkitan kesadaran akan konsepsi Indonesia yang
dikenal sebagai Kebangkitan Nasional. Pernyataan Hamengkubuwono IX dan Pakualam
VIII tentang Yogyakarta merupakan bagian dari Republik Indonesia pasca
pernyataan proklamasi 1945, menjadikan Yogyakarta dipilih sebagai Ibukota
perjuangan bagi Republik Indonesia antara tahun 1946-1949.
2.
Sosial Budaya Masyarakat Jawa.
Masyarakat Jawa yang
dimaksud adalah mereka yang menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa ibu dan yang
masih menjalankan nilai-nilai budaya Jawa baik kebiasaan perilaku maupun
seremonialnya. Saat ini etnis Jawa telah menyebar hampir disegala penjuru
Indonesia. Ditinjau dari geografis masa lampau, kehidupan masyarakat Jawa ada
di wilayah administrasi propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, Jawa Tengah, dan
Jawa Timur saat ini. Masyarakat terbagi dalam Jawa pesisir utara dan pedalaman.
Berdasar administrasi saat ini masyarakat Jawa pesisir meliputi eks karesidenan
Pekalongan, Semarang, Tuban, dan Surabaya, sedangkan masyarakat Jawa pedalaman
meliputi eks karesidenan Banyumas, Kedu, Yogyakarta, Surakarta, serta Madiun,
Kediri, dan Malang, ketiga terakhir dikenal sebagai wilayah Mataraman. Wilayah
Tapalkuda merupakan wilayah yang pengaruh Jawanya berkombinasi dengan pengaruh
Madura.
Dalam masyarakat Jawa
dikenal dua kaidah dasar kehidupan yaitu prinsip kerukunan dan prinsip hormat
(Suseno, 2001). Kedua prinsip merupakan kerangka normatif yang menentukan
bentuk kongkrit semua interaksi. Rukun berarti berada dalam keadaan selaras,
tenang dan tentram, tanpa perselisihan dan pertentangan. Rukun merupakan
keadaan yang harus dipertahankan dalam semua hubungan sosial seperti rumah tangga,
dusun, desa, dan lainnya. Tujuan rukun adalah keselarasan sosial. Sementara
prinsip hormat merupakan cara seseorang dalam membawa diri selalu harus
menunjukkan sikap menghargai terhadap orang lain sesuai derajat dan
kedudukannya. Prinsip hormat didasarkan pada pandangan bahwa semua hubungan
dalam masyarakat teratur secara hirarkis yang merupakan kesatuan selaras sesuai
tatakrama sosial.
Kesadaran akan
kedudukan sosial merupakan hal yang penting dalam prinsip rukun dan hormat
masyarakat Jawa. Interaksi sosial yang berlangsung harus menyadari dengan siapa
interaksi tersebut sedang berlangsung. Dalam masyarakat Jawa dikenal adanya
stratifikasi masyarakat sebagai suatu warisan sistem kerajaan dan sistem feodal
penjajah masa lampau. Dua golongan stratifikasi masyarakat yang saling
berhadapan tersebut meliputi priyayi-wong lumprah, wong gedhe-wong
cilik, pinisepuh-kawulo mudho,santri-abangan, dan sedulur-wong liyo (Endraswara,
2003). Stratifikasi ini menuntut suatu komunikasi yang berbeda dalam
berinteraksi mengimplementasikan prinsip rukun dan hormat.
Sebagai suatu sistem
kebudayaan, dalam kehidupan masyarakat Jawa juga memiliki suatu pengalaman
religius yang khas. Secara umum pengalaman religius khas masyarakat Jawa adalah
(Suseno, 2001) : (1) kesatuan masyarakat, alam dunia, dan alam adikodrati
sebagai sesuatu yang tidak terpecah belah, (2) sangkan paraning dumadi,
dan (3) takdir. Sementara paham sinkritisme, yaitu sikap mendua
yang dapat diperankan oleh orang Jawa, memiliki sisi positif seperti tingginya
kemampuan adaptasi masayarakat Jawa dimanapun berada, meskipun sisi negatif
seperti ketidakterusterangan sangat mewarnai dalam kehidupan.
Kesatuan masyarakat,
alam dunia, dan alam adikodrati terungkap dalam kepercayaan bahwa semua alam
empiris berkaitan persis dengan peristiwa di alam metaempiris. Manusia dalam
berperilaku tidak boleh gegabah sehingga bertabrakan dengan yang ada di alam
metaempiris. Satu-satunya cara menghindari tabrakan adalah dengan belajar dari
pengalaman dan dari tradisi yang ada. Tetapi bagaimana cara mengenali alam
adikodrati yang tidak terlihat ? Paham mengenal ’’tempat yang tepat’’
berdasarkan dua tanda yang tidak bisa salah merupakan cara yang harus ditempuh.
Tanda pertama bersifat sosial yaitu keselarasan sosial, dan tanda kedua
bersifat psikologis yaitu ketenangan batin, ketiadaan rasa kaget, dan kebebasan
dari ketegangan emosional. Tanda-tanda tersebut dapat dipahami apabila prinsip
rukun dan hormat ditegakkan.
Sangkan paraning dumadi merupakan
paham asal usul dan apa tujuan manusia di dunia. Paham ini mendorong manusia
berhadapan dengan hakekat yang bermakna dalam kehidupannya yaitu penyatuan diri
dengan Tuhannya. Manusia harus menyadari bahwa mereka berasal dari Tuhan,
mengemban misi di dunia dari Tuhan, dan kelak akan mempertanggungjawabkan misi
di dunia kepada Tuhan. Oleh sebab itu pancaran Ilahiah dari Tuhan harus menjadi
pedoman utama dalam menjalankan misi di muka bumi. Akan tetapi pada akhirnya
takdir Tuhanlah yang lebih menentukan tanpa suatu keberdayaan manusia. Manusia
hanya bisa melakukan apa yang sesuai dengan ”tempatnya”, sehingga dalam
kehidupan harus selalu berusaha untuk bisa memahami ”tempatnya”.
Sumber : http://geo.fis.unesa.ac.id/web/index.php/en/pkl-plk/223-masyarakat-jawa-dan-kehidupannya
Nama : Estry Maulina
NPM : 12113987
Kelas : 1KA22
